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２０１８．０８．０８｜Ｎｏ．２３８

据传有一位先生住在鬼谷，世人因尊敬而不以其名相称，故而加上地名唤其为鬼谷先生，这和我国的某村先生、某镇师父是一样的。这大约就是雅号的初始了。然而从前是别人这样称呼，而到了后世，则是自己择一地名等作为雅号。唐代诗人中，杜少陵、柳柳州、杜樊川是否为后世依据其居住地所定的称号，卢玉川、白香山等是否为自称都已难确知了。到了宋代则都变为自命其号，东坡、山谷等便是如此。自此之后，雅号遍及文人墨客之间，到了后世，除普通的雅号之外，往往还会有某轩、某堂、某庵的号，有人甚至有数个别号。就像马琴有曲亭、马琴、蓑笠陈人、著作堂、斋等数号，他在甲场合用哪个号、乙场合用哪个号都是各有规则的。而平贺源内除了鸠溪、风来、福内鬼外等别号之外，还使用过种种异名，其中并没有什么规律，大概是出于一时匿名的考虑吧。

正冈子规俳句碑

后世的诗人骚客使用雅号也只是遵循一般的惯例，并没有什么深层含义，如果非要究其理由的话，大约有三：第一，在写上姓名显得小题大做和过于严肃的场合使用雅号；第二，姓名从字面上看不大风雅时，作为修饰使用雅号；第三，在匿名的时候使用雅号等。在我国，自物徂徕之后，开始流行将两字姓氏修改为一字之类的姓名修饰。芜村将与谢这一姓氏加以修饰，或署名谢寅，或署名谢长庚，像这样模拟中国人姓名的称号也可看作一种雅号。匿名有两种情况，半匿名时所使用的雅号是固定的，并没有要强行隐藏实名，而全匿名时则会改用临时的假名，这样的假名使用是有时限的，这种雅号（西洋的假姓名）永远不会与本人对应，这不管是我国还是西洋都不乏其例。

我国从前并没有使用雅号的习惯，甚至后世的一些歌人也大都署实名而不用雅号。但公卿却有取一字为号的先例，三条西公条（永禄六年殁）便是以“苍”为号，这都是足利末叶以后的事了。德川初期有细川幽斋、木下长啸、近卫龙山等雅号，歌人也开始使用中国式的雅号了。日语训读的雅号，应该滥觞于贞德的柿园、芦的丸舍。虽不知柿园是否为音读，但芦的丸舍则必是训读无疑。贞德的门人望月长好为一代歌人，他自号小狭野屋大约也是模仿其师吧。自真渊、悬居之称，宣长、铃舍之名后，某舍、某园的名号开始盛行。但不曾听闻歌人有一人多号的情况。（西洋虽会使用假姓名，但并不使用雅号。）

雅号的使用多限于学者、诗人、文人之类，其中我国的汉学者、汉诗家、汉画师因较早受到中国的熏染，最先使用雅号。因僧侣也与汉学的关系较深，禅宗中早就开始使用庵号、轩号以及雅号，所以世人对他们大都不以佛号相称而习惯称其雅号。连歌师为准僧侣，在将佛号用作实名（如宗祇、宗长）之外，也有庵号、轩号等。在德川氏之初，俳谐师也受其影响主要使用像佛号那样的名号（如贞德、贞室、宗因），此外他们也有庵号、轩号，使用实名的人也有不少（如亲重、重赖）。而名号开始使用蕴含俳谐趣味的雅号，以及像汉学者那样的雅号，而非庵号、轩号，也非同佛号，是芭蕉等人之后的事了。

艺人的艺名属于雅号的一种，而且别有趣味。像市川团十郎、尾上多见藏这样的俳优的艺名就是仿照姓名而取的，而像谈洲楼焉马、三游亭圆朝这样的落语家的艺名则与俳谐宗匠的庵号相类似。我国有在实名中通用同一个字的情况，就像源氏通用“义”字，平家通用“盛”字，河野氏则用“通”字。为了模仿日莲之，他的门人都取“日”字入号，以至于到了今天，日莲宗的僧徒都称日某。而连歌师宗彻、宗祇、宗长、宗硕、宗牧、宗鉴、宗养、宗因、宗春等人的名号中都用“宗”字，也是承继派系的意思（大德寺派的僧侣和茶人千家也使用“宗”字）。到了后世，小俳家层出不穷，若有一人为师，则自称其门人者动辄可达数十人之多，通用一字作为名号也就盛行起来了。如沾德门皆用“沾”字，千翁不角门皆用“千”字、“角”字。然而这只是部分现象，并不是普遍情况。但堂号、庵号、亭号代代相传的情况却是很常见的。艺人完全沿用其先祖或师父的艺名而不改一字，就如同商家对商号通称的袭用一样，属于极端的例子。俳人有时也会如此，例如湖十、宗瑞、立志、介我、素丸，等等。

将地名作为雅号的人极多，他们一般是取用自己的住居地，或者住地附近的山名、水名等。例如徂徕的号便是出自往来坂，周南是因为住在周防之南而得号，山阳则是由于生于山阳道而得号，汉学家的雅号大半皆属此类。然而这种情形主要盛行于过去而非后来。如果一度有人号徂徕、周南、山阳，则后人必定不再使用此号。南海、海南、南洲等号在四国、九州一带极多，北海这一名号则同时被江村、片山二人所用，这都是根据地理取用雅号的原因。

从古语中选取雅号的，有如其角、鸠巢、百川、图南等人。即便是这样的名号，也不免时有暗合，如掌故家有纪图南，而医家有山田图南等。

不管是出自地名、古语，还是其他，雅号的暗合总是无法避免的，古人的名号中就有许多先例。除过前面的例子，现将我所知道的稍列如下：画家有柳泽淇园，汉学家则有皆川淇园；汉学家有宇士朗，俳人则有朱树园士朗；汉学家有赖春水，戏作家则有为永春水，另有法印北村春水；汉学家中有野中兼山、菅野兼山、片山兼山三人；俳人中有尾张的一笑和加贺的一笑；诗人有秋山玉山，画家有冈田玉山；而高芙蓉与木芙蓉则同为画家；三宅寄斋号野水翁，而俳人中则有冈田野水；大德寺江月号破笠子，俳人中则有小川破笠；大德寺宗牧为僧，而孤竹斋宗牧则为连歌师；大德寺正严号自笑，而安藤自笑却是戏作家，此外在俳书中也能看到自笑之名；陈元赟号既白山人，而俳人中也有人号既白；松平不白是庆安时期的大名，岚云也以不白轩为号，而茶人中则有川上不白；一休有真珠庵，俳人如泉也号真珠庵；木下顺庵号锦里，后又有伊藤锦里；冈井碧庵号东皋，后又有野东皋，二人皆为汉学家；国学家中有羽仓御风，俳人中也有名为御风者；汉学家中有大高坂芝山，而长川华山也是汉学家，也以芝山为号，而在长川华山之外，还有横山华山、渡边华山两位画家；平东海殁于元文而岳东海殁于享和；中根东里是诗人，而高野东里、伊藤东里为汉学家，东里山人则是戏作家；冈岛冠山、原冠山都是汉学家；兵学家有山鹿素行，俳人中也有名为素行的人（鸣雪翁本名素行，近代的女艺人中也有名叫素行的）。此外，那些声名不显的人所用的雅号也大都普通，在黑田如水之外，以如水为号的人不论昔时还是今日都多不胜数，而在罗山的白云斋之外，白云这一雅号也极为陈腐。

“俳圣”松尾芭蕉

在我所熟识的人中，也有雅号与古人甚至今人相暗合的情况，其中重合最多的当属“天外”一号，在有些场合只称其号很容易让人混淆，因此我常常会冠上姓氏中的一字加以区分，如小天外、丰天外、田天外，此外还有盲天外。我不相识的人中也有名为天外的人。如果将俳书中无数的雅号搜罗出来，恐怕无论怎样的名号都会有所重合。我记得与现今俳人的雅号有所暗合的，有白云、为山、可全、井蛙、露叶、青青、漱石、一笑、虚白、虚舟、青岚、菊舍、吐月、如云、百川、松宇、桂山、桃雨、东云、吐云、秋水、流水、千川、露石、牛步、柳翠、松花、芳水、巴水、如水、柳水，等等，如果进一步搜查的话，必定还有很多。把栗曾号破笠，后因重名而改为现在的名号；极堂曾号碌堂，却因与他人名号相撞而改号极堂。有人曾号岐山，也因与人重号而改名。冰花因与岚雪门人同号，鸣雪翁曾为其取号匏瓜取而代之。井蛙、木外、孤松、孤村等，在遇到同号时，往往会取姓氏中的一字置于雅号之前，而素香、槐堂、栗堂、三溪、滴水、别天楼等名号，不管是在俳人中还是在俳人之外都有同号，特别是别天楼，曾经数次被人弄错。至于子规，虽无重名，但也有人号子规亭，只是至今未改，也就不再更改了。

下面对我所熟知的人的雅号的由来作一简单介绍。

鸣雪：取“任由世事变迁”之意，并以“鸣雪”二字对应“なりゆき”。

老梅居：某年元旦，有人来访，鸣雪翁一边收拾着那边的废纸一边说：“从元旦起就狼狈而居了呐。”故取“狼狈而居”的读音，改汉字为“老梅居”，“居”字尤为奇特。

碧梧桐：本名秉五郎的谐音。

虚子：我取其本名清（きよし）的读音所命的名号。

红绿：也是出自其本名洽六的读音。

四方太：完全依照本名所取，读作“しはうだ”（shihauda）。

肋骨：军人。曾说过“死则曝尸战场，只余肋骨”的话，故而取名肋骨。

墨水：未听闻其由来，但因生于江户，其名号有可能是取自墨田川这一地名。

漱石：出自成语“枕流漱石”。

霁月：出自成语“光风霁月”。

犬骨坊：我在与飘亭同住本乡真砂町时，曾捡回狗的头盖骨，煮了之后放在桌上，飘亭向我讨要，自那以后他便以犬骨坊为号了。

接下来对我自己的名号也稍作解释。

子规：因时常咳血，并作子规之句，由此得名。“规”也是我本名中的一个字。或者将其视作“杓子定规”（为清规戒律、墨守成规之意）的缩略语应该也颇为有趣。

獭祭书屋：李义山写文章时会将许多参考书散置座右，别人见了后说他就像獭祭鱼一样。獭祭鱼出自《礼记·月令》，我的书斋中书籍纵横散乱，甚至连落脚之处也没有，故得此号。许多人会将“獭”字误读，“獭”字应读作“だつ”（datsu），“獭祭”读作“だつさい”（datsusai），“獱獭”读作“ひんだつ”（hindatsu）。

越智处之助：越智是我在家谱上的姓氏，处之助是我出生时的通用名，还是父亲的猎枪师父特意取的，但外祖父说：“这名不好，去学校后会被嘲笑说是‘到处转转’。”所以在我大约四五岁的时候便改名为“升”了。

升：读作“のぼる”（noboru），可能是从《易》的“地风升”中得到的启发，我也曾将“地风升”作为雅号。上面这两个名字虽是通称，但现在户籍上也不登记通称了，所以将其视作雅号的一种应该也无不可。

竹里人：有人最早将根岸称作竹根岸，我也曾寓居于此地，故取此号。

此外，还有一些临时的名号，这里便不一一说明了。

通过调查我所认识的人的雅号以及近来的《子规》等刊物上登载的今人的雅号可以得知，雅号中使用最多的当属“月”字，其次为“水”字，再次为“子”等。

月（四十三），水（三十九），子（三十五），山、村（各二十六），堂（二十二），花（二十一），一、白（各十七），云（十六），石（十五），川（十四），碧、紫、三（各十二），青（十一）等。

月：露月、霁月、梧月、钓月、其月、寒月、春月、晓月、冻月、凉月、素月、半月、眠月、醉月、步月、挚月、卧月、吟月、镜月、城月、湖月、岭月、海月、云月、芦月、松月、柳月、兔月、月兔、月鼠、月舟、月人、月窗、月洲、月啼、月梦、月乃、月明、月华、月光、双月庵、友月舍、吐月生

水：墨水、澜水、芳水、贡水、岐水、叹水、丰水、枫水、二水、去水、秋水、流水、徂水、滴水、如水、乐水、浩水、潦水、原水、素水、碧水、紫水、自水、北水、箕水、篙水、磐水、铁水、巴水、镜水、桃水、柳水、溪水、鸭水、鸠水、旭水、水村、水郊、守水老

子：虚子、灵子、三子、骨子、竹子、静子、巴子、狮子、雀子、卵子、菊子、菁子、柑子、樗子、雪子、露子、潮子、满子、尧子、楚子、渔子、咄子、斜子、丸子、圭子、真子、旦子、鹿子、案山子、黑眼子、生刍子、半俗子、了了子、志伟子、子规

以下略。这其中应该也有临时的假号，但我还是根据字的不同进行了列举。或许仍有不少遗漏。

雅号中多用“月”字，大约是不论古今，人们都喜爱赏月，因此出于喜好使用此字。多用“水”字，其一是根据住居地旁的川流名称所取，其二则与“月”字相同，是因为对水这一自然物的喜爱。多用“子”字，是因为这个字是对男子的称呼，但也有很多人是模仿虚子。近来，我国也会在女孩的名字下面附上“子”字，这是对中国固有字意的回归。“山”字较多的原因则与“水”字相同。“村”字则是因为居住地的村名或者为了体现那个村子的特色，此外我觉得也有模仿芜村的村字的意思。“堂”字则多用在庵号之类中。“花”字与“月”字相同，都是出于对自然物的喜爱。使用“一”字，是因为它是最简单的事理，也是最简单的客观存在。而“白”字则是因为它是最为清净的颜色。多用“云”“石”，是因为爱好天然（一动一静）。使用“川”字则是和“水”字出于相同的原因。而雅号中的其他关于颜色的字，大约是出于对色彩之美的喜爱，但是“碧”“紫”“青”等字尤其多，其中应该有种种原因。

汉学家的雅号中带有汉诗的兴味，和歌家的雅号中则带有和歌的韵味。不管是汉诗的兴味、和歌的韵味，还是其他的各种风味，全都体现在俳人的雅号中。俳人的雅号，有汉语，有国语，有汉字，有假名，也有汉字假名的混合，有一字号、二字号、三字号，有自造词，也有成语，有些取自天文地理，有些取自动物植物，还有些是取自器具家屋，有些源自理想，有些则全无内涵，因此便呈现出了各不相同的趣味。

雅号是任由自己确定、自己停用的，自然不应受到他人的任何干涉，但我还是有几条希望：

一、避免更改雅号

更改雅号的情况有许多种，或因不喜欢现有的雅号而改，或在遭遇了重大事件后为了纪念更改，或因逐渐年老而想要改个适合老年人的雅号。但我认为曾在报纸杂志书籍上出现过的雅号，还是尽量不改为好。改过一次，就会想改第二次，而往往改过的名号反而不如以前。

二、避免相同的雅号

如果跟名人、前辈，或者认识的人的雅号相同时，最好改。但不论古今，如果发生重名的是无名之人（前辈和认识的人除外），则不必改。

三、避免类似的雅号

偶然发现有人与自己的雅号类似，是不必更改的，但在确定雅号的时候，则应避免取用相似的名号。从前若能得到老师的庵号或者雅号中的一字为号，是非常荣耀的事，但现在想来，这倒不如说是让人鄙薄和讨厌的事。虽说如此，但也不能选用过于奇怪的名号。

四、俳句中避免四字以上的雅号

在俳句的十七字下面写上四五个字那样长的雅号，会显得很不协调，但如果只有自己的俳句，并能列出十首以上，则不管雅号写在开头还是结尾，四五六个字的长度都是无妨的。

（明治三十二年十月）

《日本俳味》

[日]正冈子规著，王向远、郭尔雅选译

复旦大学出版社

年8月

目录

俳句、俳论、俳味与正冈子规（代译本序）

向井去来

獭祭书屋俳话

芭蕉杂谈

文学的本分

地图的观念与绘画的观念

俳谐大要

俳句问答

松萝玉液

我的俳句

俳句和汉诗

俳人芜村

致歌人书

“古池”句之辩

新派俳句的倾向

关于雅号

明治三十年的俳句界

明治三十一年的俳句界

明治三十二年的俳句界

俳句中的京都与江户

病床六尺

译后记